Jacques LACAN, cabinet

Publié le 10 septembre 2024 par Bernard OBADIA

Jacques LACAN, cabinet

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CARAVAGE- Pierre BURAGLIO- Guido RENI, Nancy, Musée des Beaux-arts

Publié le 6 septembre 2024 par Bernard OBADIA

CARAVAGE- BURAGLIO- Guido RENI
Nancy Beaux-arts, 27 mars 2024

Journal
re-presentations

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carnet Lacan /2

Publié le 5 septembre 2024 par Bernard OBADIA

«  C’est une loi fondamentale de toute scène critique que d’appliquer à une œuvre les principes mêmes qu’elle se donne elle-même à sa construction. Tâchez par exemple de comprendre Spinoza selon les principes que lui-même donne comme les plus valables pour la conduite de la pensée, pour la réforme de l’entendement.

Autre exemple Maimonide, personnage qui nous donne aussi certaines clés sur le monde. Il y à l’intérieur de son œuvre des avertissements exprès sur la façon dont on doit conduire sa recherche. Les applications à l’œuvre même de Maimonide nous permet de comprendre ce qu’il a voulu dire.

C’est donc une loi d’application tout à fait générale qui nous pousse à lire Freud en cherchant à appliquer à l’œuvre même les règles de la compréhension et de le de l’entendement qu’elle explicite. »

Carnet Lacan / Séminaire II / p.141

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Marine WALLON, Mantegazzia

Publié le 4 septembre 2024 par Bernard OBADIA

Marine WALLON, Mantegazzia, 2020, huile sur toile, 130 x 170 cm

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L’idée européenne : comment la penser ? France culture

Publié le 3 septembre 2024 par Bernard OBADIA

L’idée européenne : comment la penser ?

L’idée d’Europe a une longue histoire. Née Princesse enlevée par Zeus, devenue terrain de chasse pour des puissances impériales, construite comme marché et jugée en crise, comment a-t-on pensé l’Europe ?

    • Épisode 1/4 : Les Grecs anciens et la question de l’Europe
      Le mythe d’Europe évoque un enlèvement, l’arrachement d’une femme à sa famille, d’une princesse païenne à sa terre natale d’Asie. Qu’est-ce que ce mythe révèle de l’Europe ?
    • Épisode 2/4 : L’idée d’Europe selon ses prédateurs
      L’idée d’Europe ne s’est pas constituée seulement dans l’enthousiasme de la création politique en période de paix. Elle a aussi été construite par des désirs impérialistes. Tsars, Soviétiques, Fascistes, Nazis, quelles étaient leurs idées de l’Europe ?
    • Épisode 3/4 : L’Europe se fera-t-elle par les idées ou par le commerce ?
      L’Europe s’est-elle construite par les idées ou par le commerce ? Peut-être les deux : plusieurs penseurs des 18e et 19e siècles l’envisageaient…
    • Épisode 4/4 : L’Europe sur fond de crise
      En 1935, lors d’une conférence, le philosophe Husserl évoque la crise que traverse l’Europe. Presque cinquante ans plus tard, Habermas propose de dépasser le modèle de l’Etat-nation en crise au profit d’une « constellation postnationale ». L’Europe ne se pense-t-elle pas toujours sur fond de crise ?
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Marcel PROUST, Regard vertical

Publié le 29 août 2024 par Bernard OBADIA

« (…) j’avais vu passer sur le visage de l’Ambassadeur une expression d’hésitation et de mécontentement, et dans ses yeux ce regard vertical, étroit et oblique (comme, dans le dessin en perspective d’un solide, la ligne fuyante d’une de ses faces), regard qui s’adresse à cet interlocuteur invisible qu’on a en soi-même, au moment où on lui dit quelque chose que l’autre interlocuteur, le Monsieur avec qui on parlait jusqu’ici – moi dans la circonstance – ne doit pas entendre. « 

Marcel PROUST, A l’Ombre des jeunes filles en fleurs, p 50  Gallimard, coll Folio  1988

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Claire TABOURET, Le maquillage étude 1

Publié le 26 août 2024 par Bernard OBADIA

Claire TABOURET, Le maquillage étude 1, 2015

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L’ennui : privilège ou fardeau ? France culture

Publié le 25 août 2024 par Bernard OBADIA

L’ennui : privilège ou fardeau ?

Rappelons-nous de notre enfance, durant laquelle l’ennui était un véritable fardeau. Devenus adultes, les choses ont-elles réellement changé ? Ne passons-nous pas la plupart de notre temps à fuir l’ennui ? Pourtant l’ennui peut être une véritable chance…

    • Épisode 1/4 : L’âme romantique et l’ennui
      Le romantisme du 18e siècle a fait de l’ennui « le mal du siècle ». Comment passe-t-on alors de l’ennui approché comme plainte subjective à l’ennui comprise comme un mal social ? Dans quelle mesure l’ennui des romantiques est-il le phénomène d’une génération ?
    • Épisode 2/4 : L’ennui rend-il créatif ?
      L’ennui possède des vertus créatrices. Dans quelle mesure l’insatisfaction face à l’ennui pousse-t-elle les situationnistes à la révolution ? Comment certains cinéastes travaillent-ils sur le renversement de l’ennui approché négativement ?
    • Épisode 3/4 : Où s’ennuie-t-on le plus dans la société ?
      Qui s’ennuie dans la société ? Des individus ou des groupes sociaux sont-ils plus prompts à sombrer dans l’ennui, tel l’ouvrier qui travaille à la chaîne ou le tyran qui possédant tout se lasse d’un rien ? L’ennui trouve-t-il un terrain fertile dans certains contextes politiques ?
    • Épisode 4/4 : S’ennuyer de soi-même
      L’ennui, c’est peut-être d’abord l’ennui de soi : je suis ennuyé par le fait d’être moi, coincé avec moi-même, incapable de sortir de moi. Dès lors, le « moi » n’est-il pas le véritable objet de l’ennui ?
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Henri MATISSE, Intérieur aux aubergines

Publié le 23 août 2024 par Bernard OBADIA

 

Henri MATISSE, Intérieur aux aubergines, 1911,  Musée de Grenoble

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Au bord

Publié le 21 août 2024 par Bernard OBADIA

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Les mécaniques du tragique, France culture

Publié le 20 août 2024 par Bernard OBADIA

Les mécaniques du tragique

D’Eschyle à Clément Rosset en passant par Racine et Shakespeare, comment le tragique est-il mis en scène et pensé ? Les tragédies sont-elles toujours tragiques ? Le tragique est-il toujours appréhendé de manière négatif ?

    • Épisode 1/4 : Racine, le 17e siècle et le tragique
      Il semblerait que le tragique soit au cœur des tragédies raciniennes. Est-ce la proximité de Racine avec le jansénisme qui donne la clé du tragique racinien ?
    • Épisode 2/4 : Le tragique ironique de Shakespeare
      Il n’est pas facile de décrypter le tragique apparent des trois pièces « Richard III », « Macbeth » et « Hamlet ». Quelque chose de monstrueux surgit là, semblant autoriser la notion de tragique, quoique différemment dans les trois cas. Mais de quoi s’agit-il exactement ?
    • Épisode 3/4 : Qu’est-ce qu’une philosophie tragique ?
      Une fois le tragique de la vie admis, que nous reste-t-il ? Une forme de jubilation est possible, voire nécessaire, nous répond Clément Rosset, dont la philosophie s’inspire grandement de Nietzsche et en un sens de Schopenhauer.
    • Épisode 4/4 : Destin et malédiction familiale selon les Grecs
      Le tragique est souvent associé à la tragédie grecque et à ses représentants les plus connus, Eschyle, Sophocle et Euripide. Mais le tragique tel que nous l’entendons est-il celui des Grecs ? Que représentent le destin et la malédiction pour ces auteurs ?
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Marc DESGRANDCHAMPS, sans tittre

Publié le 15 août 2024 par Bernard OBADIA

Marc DESGRANDCHAMPS, Sans titre, 2011, huile sur toile, diptyque, 200 x 300 cm collection Musée d’Art Moderne,

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Faye DUNAWAY par Jri STRASBERG

Publié le 13 août 2024 par Bernard OBADIA

Faye DUNAWAY par Jri STRASBERG, 1968

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David HOCKNEY, Giverny

Publié le 10 août 2024 par Bernard OBADIA

David HOCKNEY, Giverny, acrylique sur toile, 2023

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Avoir raison avec… Spinoza, France culture

Publié le 8 août 2024 par Bernard OBADIA

Avoir raison avec… Spinoza

Par Aïda N’Diaye. Spinoza est partout et fascine, pourquoi ? Pourquoi cette pensée résonne-t-elle aujourd’hui encore tellement avec nos questionnements ? Complotisme, éthique de la santé, passions tristes et déterminisme social, retour en cinq temps sur les points forts d’une figure incontournable de la philosophie.

    • Épisode 1/5 : Passion Spinoza
      Pour Bergson, “Tout philosophe a deux philosophies : la sienne et celle de Spinoza”. Nietzsche quant à lui affirmait : “Le sang de Spinoza coule dans mes veines”.
    • Épisode 2/5 : Comment résister aux passions tristes ?
      Vous connaissez Joie et Tristesse dans le film « Vice Versa » de Pixar (2015) ? Ajoutez-y le désir et vous obtiendrez ce qui selon Spinoza constitue la base de notre vie affective.
    • Épisode 3/5 : Une philosophie du passage
      Chez Spinoza, les affects primitifs que sont la joie et la tristesse sont des affects du passage à une plus ou moins grande perfection : le concept de passage est central dans la philosophie de Spinoza.
    • Épisode 4/5 : Que faire des affects en politique ?
      Croyance, préjugé, superstition, et même délire… on trouve chez Spinoza non seulement une pensée des affects mais aussi une pensée des affects en politique, des affects collectifs. Que faire de ces affects en politique ?
    • Épisode 5/5 : De l’éthique de Spinoza à l’éthique de la santé
      En philosophie, on peine à définir l’éthique et à la distinguer précisément de la morale – d’ailleurs Spinoza n’en donne pas vraiment de définition. C’est pourtant le titre de son grand oeuvre : alors en quel sens faut-il l’entendre et qu’en retenir pour nous, aujourd’hui ?
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Bram van Velde, sans titre

Publié le 6 août 2024 par Bernard OBADIA

Bram van Velde, sans titre (s.d.)

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Jacques Lacan et le 28e Congrès International de Psychanalyse, France culture

Publié le 5 août 2024 par Bernard OBADIA

Jacques Lacan et le 28e Congrès International de Psychanalyse

Dans le cadre d’un « Après-midi de France Culture » en 1973, Nadine Nimier rend compte du 28e Congrès International de Psychanalyse qui se tient alors à Paris. Une table ronde, des reportages et un entretien exceptionnel avec Jacques Lacan, grand absent du colloque, ponctuent cet après-midi.

Avec

En 1973 se tient à Paris, au Palais de l’Unesco, le 28e Congrès International de Psychanalyse. Un congrès auquel Jacques Lacan n’a pas été convié. Mais où il y est néanmoins plus présent que jamais, tant pèse alors son enseignement sur la planète psychanalytique. C’était en tout cas ce qu’il affirme à Nadine Nimier lors de l’entretien qu’il lui accorde dans le cadre d’un « Après-midi de France Culture » dédié à ce 28ème congrès.

« Mon enseignement fait son chemin parmi ceux-là même qui m’excluent, car ils ne se privent pas d’y faire le plus large emprunt »

Un entretien exceptionnel qui ressemble plus à une mise au point, voire à un droit de réponse, à un moment où certaines des thèses qu’il avance sont contestées par bon nombre de ses collègues psychanalystes. Notamment quand il défend que l’inconscient est structuré comme un langage. Cet axiome sur lequel repose alors son discours, Lacan en réaffirme avec force la validité au micro de Nadine Nimier. Une émission à laquelle participent des psychanalystes venus de différents pays, auxquels il est demandé de réagir après avoir écouté l’enregistrement des propos tenus par Jacques Lacan.

Retrouvez l’ensemble de la sélection « Mon passage en ce monde au nom de Lacan », un programme d’archives proposé par Albane Penaranda.

  • Par François Wahl
  • Avec Alain Cuny (comédien), Dr György Hidas (psychiatre, psychanalyste), Hanna Segal (psychiatre, psychanalyste), James Naiman (psychiatre, psychanalyste), André Green (psychiatre, psychanalyste), un analyste en formation ; et en marge du congrès Jacques Lacan (psychiatre, psychanalyste)
  • Les après-midis de France Culture – 28e Congrès International de Psychanalyse, Paris 1973, et déclaration de Jacques Lacan (1ère diffusion : 25/07/1973)
  • Edition web : Noémie Boncourt, documentation de Radio France
  • Archive Ina-Radio France
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Le Greco, Le Christ chassant les marchands du Temple

Publié le 3 août 2024 par Bernard OBADIA

Le Greco, Le Christ chassant les marchands du Temple, 1600

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Leandro ERLICH, Monte-Meubles, l’Ultime Déménagement

Publié le 2 août 2024 par Bernard OBADIA

Leandro ERLICH, Monte-Meubles, l’Ultime Déménagement, 2012

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La politique selon Jacques Rancière, France culture

Publié le 1 août 2024 par Bernard OBADIA

La politique selon Jacques Rancière

Une série d’émissions en compagnie du philosophe français Jacques Rancière.

    • Épisode 1/4 : Que reste-t-il du marxisme ?
      Souvent qualifiés de post-marxistes, Jacques Rancière et Étienne Balibar ont œuvré à un renouvellement de la théorie politique, gardant comme optique l’émancipation collective. Près de soixante ans après le séminaire de Louis Althusser à l’ENS Ulm en 1965, ont-ils dit adieu à Marx et au marxisme ?
    • Épisode 2/4 : Qu’est-ce que l’émancipation aujourd’hui ?
      Jacques Rancière définit l’émancipation comme la sortie d’une situation de minorité qui, loin de se réduire à un résultat, implique une autre manière d’être au monde. Comment expliquer le déclin de l’intérêt porté à l’émancipation aujourd’hui ? N’est-elle pas masquée par la notion de domination ?
    • Épisode 3/4 : Les images sont-elles politiques ?
      Jacques Rancière tente de contrer l’idée selon laquelle l’image est quelque chose de passif. En tant qu’elles sont des relations, et non de simples copies, les images de l’art agissent. Pour autant, il défend aussi que l’image peut résister à la façon dont on veut la regarder et la penser.
    • Épisode 4/4 : Quel est le pouvoir de la littérature ?
      Pour J. Rancière, la littérature est une révolution qui s’installe en Occident en opposition aux belles-lettres. Sa politique tient au désordre qu’elle institue dans le partage du sensible : la littérature opère une destruction des hiérarchies, notamment entre les sujets nobles et les sujets vils.
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