Que reste-t-il de nos amours ? France culture

L’amour platonique n’est pas l’amour platonicien, mais une élaboration postérieure à la conception de Platon. Elle se développe dans la philosophie du néoplatonicien médicéen Marsile Ficin, pour qui l’amour doit être abstinent et non charnel. Mais l’amour sans sexualité existe-t-il vraiment ?

Épisode 2/3 : L’amour est-il asocial ?

L’amour sépare-t-il ou réunit-il les individus ? Est-il asocial ou, au contraire, au fondement de nos sociétés ? Réponse au XVIIIe siècle avec l’Abbé Prévost, Laclos et l’amoureux préféré des philosophes, Jean-Jacques Rousseau.

Épisode 3/3 : Qu’est-ce qu’une rencontre amoureuse aujourd’hui ?

Outils attrayants pour trouver l’amour aujourd’hui, les sites de rencontre sont accusés d’hypersexualiser nos relations et de sonner le glas de l’amour. Une rencontre virtuelle peut-elle être amoureuse ? Et si, au contraire, elle permettait de dépasser la quête d’un soi-disant idéal amoureux ?
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Roland BARTHES, La photo-portrait

« La photo-portrait est un champ clos de forces. Quatre imaginaires s’y croisent, s’y affrontent, s’y déforment. Devant l’objectif, je suis à la fois : Celui que je me crois, celui que je voudrais qu’on me croie, celui que le photographe me croit, et celui dont il se sert pour exhiber son art. Autrement dit, action bizarre : je ne cesse de m’imiter, et c’est pour cela que chaque fois que je me fais (que je me laisse) photographier, je suis immanquablement frôlé par une sensation d’imposture (comme peuvent en donner certains cauchemars). Imaginairement, la photographie (celle dont j’ai l’intention) représente ce moment très subtil où, à vrai dire, je ne suis ni un sujet ni un objet, mais plutôt un sujet qui se sent devenir objet : je vis alors une micro-expérience de la mort (de la parenthèse) : je deviens vraiment spectre. Le photographe les sait bien, et lui-même a peur (fût-ce pour des raisons commerciales) de cette mort dans laquelle son geste va m’embaumer. Rien ne serait plus drôle (si l’on n’en était pas la victime passive…) que les contorsions des photographes pour « faire naturel » : pauvres idées : on me fait asseoir devant mes pinceaux, on me fait sortir (« dehors », c’est plus vivant que dedans), on me fait poser dans un escalier parce qu’un groupe d’enfants joue derrière moi, on avise un banc et aussitôt (quelle aubaine) on me fait asseoir dessus. On dirait que, terrifié, le photographe doit lutter énormément pour que la photographie ne soit pas la mort. Mais moi, déjà objet, je ne lutte plus […] Mais lorsque je me découvre sur le produit de cette opération, ce que je vois, c’est que je suis devenu Tout-Image, c’est à dire la Mort en personne. »

Roland BARTHES, in La chambre claire, 1979, Ed.. Le Seuil

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WAROL- BASQUIAT Fondation Louis Vuitton, Paris

WAROL- BASQUIAT Fondation Louis Vuitton, Paris 20 avril 2023
Photographies et montage Bernard Obadia
re-presentations.fr
collection Journal 28

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ATGET par Françoise Reynaud

[…] « En fait les Surréalistes aimaient surtout dans l’œuvre d’Atget ces photographies que l’on pouvait réinterpréter, comme la scène de « l’éclipse », qu’ils intitulaient « Les nouvelles conversions », parce que les spectateurs groupés sur la place de la Bastille regardent tous vers le ciel ; ou bien ces devantures de magasins, ces étalages de marchandises, ces événements particuliers de la rue qu’il avait transcrits à sa façon, en recherchant l’angle de vue le plus évocateur, le plus utile à ce qu’il pensait être les besoins de sa clientèle. Certaines images révélaient une absence totale de référence aux conventions traditionnelles de cadrage et de composition, et un intérêt peu commun pour des sujets à priori non « artistiques ». Elles montraient l’environnement quotidien sans embellissement aucun, et les réalités que l’on côtoyait sans les remarquer. Le monde ainsi représenté prenait une apparence de rêve vécu, et faisait écho aux recherches de la communauté surréaliste en direction des phénomènes de l’inconscient et de son impact sur la création » […]

Françoise REYNAUD, in PHOTO POCHE N°16

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Pablo PICASSO, Homme

Pablo PICASSO, Homme, 1972, Musée Picasso, Paris.

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Apprendre à mourir – France culture

    • Pour Camus, la certitude de la mort révèle l’absurdité de la vie. Si “les hommes meurent et ne sont pas heureux”, la vie vaut-elle la peine d’être vécue ? Quel comportement doit-on adopter face à la prise de conscience de notre finitude ?
    • « Philosopher, c’est apprendre à mourir » affirmait Montaigne. Que voulait-il vraiment dire par là ? Comment faire pour ne plus craindre la mort selon lui ?
    • Heidegger a relié l’essentiel de notre existence humaine au fait d’être dirigé vers la mort : nous sommes des “êtres-pour-la-mort.” Or, notre sentiment quotidien de finitude provient-il uniquement de notre condition de mortels ? Ce sentiment de finitude ne renvoie-t-il aussi au fait d’être né ?
    • Tandis que certains plaident pour un droit à l’euthanasie et au suicide assisté, d’autres mettent en garde contre de possibles dérives et insistent sur les possibilités déjà offertes par la loi française actuelle. Que faire face au désir de mourir de certains patients en fin de vie ?
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Fernand LEGER, Le Pot Rouge

Fernand LEGER, Le Pot Rouge, 1926.

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arrêtés

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Thierry ROTH, Allons-nous enfin en finir avec le sexe ?

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Walter BENJAMIN, la photographie un art…

“ On s’était dépensé en vaines subtilités pour décider si la photographie était ou non un art, mais on ne s’était pas demandé d’abord si cette invention même ne transformait pas le caractère général de l’art.”

Walter BENJAMIN, in L’œuvre d’art à l’ère de sa reproductibilité technique, traduction fr. en 1936.

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Natures mortes, les Choses, Musée du Louvre, Paris

Natures mortes, les Choses.   Musée du Louvre, Paris, 24 novembre 2022
Photographies et montage Bernard Obadia
Re-presentation.fr
Collection Journal 26

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le bord du monde

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Jusepe RIBERA, La Déposition du Christ

Jusepe de RIBERA, La Déposition du Christ, 1622-1624, Musée du Louvre, Paris.

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Marcel PROUST, Le côté de Guermantes,  Sommeils profonds

Sommeils profonds

Près de la grille est la carrière où les sommeils profonds viennent chercher des substances qui imprègnent la tête d’enduits si durs que, pour éveiller le dormeur, sa propre volonté est obligée, même dans un matin d’or, de frapper à grands coups de hache, comme un jeune Siegfried. Au-delà encore sont les cauchemars dont les médecins prétendent stupidement qu’ils fatiguent plus que l’insomnie, alors qu’ils permettent au contraire au penseur de s’évader de l’attention ; les cauchemars avec leurs albums fantaisistes, où nos parents qui sont morts viennent de subir un grave accident qui n’exclut pas une guérison prochaine. En attendant nous les tenons dans une petite cage à rats, où ils sont plus petits que des souris blanches et, couverts de gros boutons rouges, plantés chacun d’une plume, nous tiennent des discours cicéroniens. À côté de cet album est le disque tournant du réveil grâce auquel nous subissons un instant l’ennui d’avoir à rentrer tout à l’heure dans une maison qui est détruite depuis cinquante ans, et dont l’image est effacée, au fur et à mesure que le sommeil s’éloigne, par plusieurs autres, avant que nous arrivions à celle qui ne se présente qu’une fois le disque arrêté et qui coïncide avec celle que nous verrons avec nos yeux ouverts.

Quelquefois je n’avais rien entendu, étant dans un de ces sommeils où l’on tombe comme dans un trou duquel on est tout heureux d’être tiré un peu plus tard, lourd, surnourri, digérant tout ce que nous ont apporté, pareilles aux nymphes qui nourrissaient Hercule, ces agiles puissances végétatives, à l’activité redoublée pendant que nous dormons.

Marcel PROUST, Le côté de Guermantes,  Gallimard, coll La Pléiade, 1973, p 87-88

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Michel SCHNEIDER, Le lien des liens

« On parle de lien social, et on déplore sa fracture. On se demande moins quelle est sa nature : est-ce l’amour ? La haine ? Et qu’est-ce qui nous fait vivre ensemble sans nous entretuer ? Et pourquoi – c’était la question de Hobbes –un petit nombre domine-t-il le grand nombre ? La réponse est simple : le système symbolique, l’ensemble des représentations qui disent à chacun ce qu’il est et ce qu’il n’est pas. Les actes et les représentations humains s’insèrent dans un ordre structurant et préétabli, distinct à la fois du réel et de l’imaginaire. Selon l’anthropologue Claude Lévi-Strauss, il comprend « le langage, les règles matrimoniales, les rapports économiques, la science, l’art, la religion. Ce lien noue les liens psychiques et les liens sociaux, les liens réels et les liens imaginaires. Mais quels sont les traits principaux d’un système symbolique ?

  1. un ordre de langage ;
  2. un ordre sur lequel l’individu n’a pas de prise ;
  3. un ordre dérivé du rapport entre les sexes ;
  4. un ordre fondé sur la notion du temps ;
  5. un ordre lié au négatif et à la mort.
  6. un ordre dont la fonction paternelle est le garant. »

Michel Schneider, Big Mother, Psychopathologie de la vie politique, Ed Odile Jacob, 2002, P 185

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Charles MELMAN, conférence du 8/10/2019

Ali Association Lacanienne Internationale

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NADAR, La ressemblance intime

« La théorie photographique s’apprend en une heure ; les premières notions pratiques en une journée. Ce qui ne s’apprend pas, c’est le sentiment de la lumière, c’est l’appréciation artistique des effets produits par les jours divers et combinés.[…] ce qui s’apprend encore moins, c’est l’intelligence morale de votre sujet, c’est le tact rapide qui vous met en communion avec le modèle[…] et vous permet de donner non pas banalement et au hasard une indifférente reproduction plastique à la portée du dernier servant de laboratoire, mais la ressemblance la plus familière et la plus favorable, la ressemblance intime. »
NADAR

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Cy TWOMBLY 3

Cy TWOMBLY, Coronation of Sesostriss, 2000, Pinault collection

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David Hume, le monstre sceptique, France culture

Il n’est pas possible de comprendre l’originalité du scepticisme d’Hume sans comprendre l’histoire de ce courant de pensée avant lui. Qu’est-ce que le scepticisme ? Sur quoi repose-t-il ?
David Hume est le premier à rendre compte de la connaissance d’un point de vue psychologique. Son projet est celui d’une science de la nature humaine sur le modèle de la philosophie expérimentale de la nature de Newton. Comment concilie-t-il alors scepticisme et empirisme ?
On retient souvent de la philosophie d’Hume son caractère antireligieux. Mais Hume était-il pour autant un athée ? Comment le philosophe écossais a-t-il composé avec les contraintes de son temps pour déployer sa critique des religions ? Et invite-t-il vraiment à s’en délester ?
David Hume a forgé une théorie politique singulière en renversant la perspective contractualiste à partir de sa théorie des passions. C’est l’histoire qui a permis à Hume d’affiner ses positions, lui qui fut un grand observateur de l’histoire politique anglaise. Quel penseur politique était Hume ?
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Derrière

Bernard Obadia

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