MET Metropolitan Museum of Art, New York

MET   Metropolitan   Museum of Art,   New York,   le 01 juin 2018

Collection JOURNAL 24

re-presentations

 

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derrière

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Les grands concepts de Melanie Klein (France culture)

À l’origine d’un des courants les plus fructueux du freudisme, formée par Sándor Ferenczi et Karl Abraham, Melanie Klein est pourtant méconnue en France. Comment a-t-elle construit sa pensée, et en quoi sa biographie personnelle se mêle-t-elle à la grande histoire de la psychanalyse ?
La psychanalyste austro-britannique Melanie Klein a révolutionné la psychanalyse par le jeu avec les enfants en bas âge. En quoi la psychanalyse des enfants diffère-t-elle de celle des adultes ? Et quelle était la nature de son conflit avec sa grande rivale, Anna Freud ?
Les concepts psychanalytiques d’envie et de gratitude sont fondamentaux dans la théorie de Melanie Klein. Ces deux attitudes se forment dans le tout premier espace de relation : le maternel primaire. Comment s’opère la transformation de l’envie et de la haine en gratitude et en amour ?
Le mouvement kleinien est aujourd’hui présent dans de nombreuses sociétés de l’Association psychanalytique internationale (API). Quelle est la postérité de Melanie Klein dans l’histoire de la psychanalyse et qui sont ses héritiers ?

 

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l’ange au mur

Paris

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Roland BARTHES, Fragments d’un discours amoureux

Fragments d’un discours amoureux, de Roland Barthes

 Roland Barthes, explore les méandres du discours amoureux dans un abécédaire tour à tour émouvant, drôle, douloureux, ou cynique, mais toujours avec une lumineuse précision. Pour cette lecture, Claude Mathieu, de la Comédie-Française, est l’invitée de Guillaume Gallienne.

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Bram van VELDE

Bram van VELDE, composition ou expression, 1948

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le rouleau

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Marcel PROUST,  Le côté de Guermantes, Françoise

Françoise

Françoise en un sens était moins domestique que les autres. Dans sa manière de sentir, d’être bonne et pitoyable, d’être dure et hautaine, d’être fine et bornée, d’avoir la peau blanche et les mains rouges, elle était la demoiselle de village dont les parents « étaient bien de chez eux » mais, ruinés, avaient été obligés de la mettre en condition. Sa présence dans notre maison, c’était l’air de la campagne et la vie sociale dans une ferme, il y a cinquante ans, transportés chez nous, grâce à une sorte de voyage inverse où c’est la villégiature qui vient vers le voyageur. Comme la vitrine d’un musée régional l’est par ces curieux ouvrages que les paysannes exécutent et passementent encore dans certaines provinces, notre appartement parisien était décoré par les paroles de Françoise inspirées d’un sentiment traditionnel et local et qui obéissaient à des règles très anciennes. Et elle savait y retracer comme avec des fils de couleur les cerisiers et les oiseaux de son enfance, le lit où était morte sa mère, et qu’elle voyait encore. Mais malgré tout cela, dès qu’elle était entrée à Paris à notre service, elle avait partagé – et à plus forte raison toute autre l’eût fait à sa place – les idées, les jurisprudences d’interprétation des domestiques des autres étages, se rattrapant du respect qu’elle était obligée de nous témoigner, en nous répétant ce que la cuisinière du quatrième disait de grossier à sa maîtresse, et avec une telle satisfaction de domestique, que, pour la première fois de notre vie, nous sentant une sorte de solidarité avec la détestable locataire du quatrième, nous nous disions que peut-être, en effet, nous étions des maîtres. Cette altération du caractère de Françoise était peut-être inévitable. Certaines existences sont si anormales qu’elles doivent engendrer fatalement certaines tares, telle celle que le Roi menait à Versailles entre ses courtisans, aussi étrange que celle d’un pharaon ou d’un doge, et, bien plus que celle du Roi, la vie des courtisans. Celle des domestiques est sans doute d’une étrangeté plus monstrueuse encore et que seule l’habitude nous voile. Mais c’est jusque dans des détails encore plus particuliers que j’aurais été condamné, même si j’avais renvoyé Françoise, à garder le même domestique. Car divers autres purent entrer plus tard à mon service ; déjà pourvus des défauts généraux des domestiques, ils n’en subissaient pas moins chez moi une rapide transformation.
Marcel PROUST,  Le côté de Guermantes, Gallimard, coll La Pléiade, 1973, p 64-65

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la balle

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Penser les images, France culture

Nous recevons le philosophe et historien de l’art Georges Didi-Huberman pour nous parler de son exposition « Tables de montage » visible à L’Institut Mémoires de l’édition contemporaine (IMEC) -l’Abbaye d’Ardenne jusqu’au 22 octobre 2023.
Nous recevons l’historienne et professeure de cinéma Nicole Brenez, à l’occasion de la parution de son livre « Ecrits politiques sur le cinéma et autres arts filmiques, volume 2 : Jean-Luc Godard » paru chez De l’incidence-éditeur.
Rencontre avec la réalisatrice et monteuse Gabrielle Stemmer pour la série documentaire « Femmes sous algorithmes » co-écrite avec Titiou Lecoq, et diffusée sur arte.tv.
Nous recevons la directrice de la photographie et co-présidente de l’Association française des directeurs de la photographie (AFC) Céline Bozon, pour évoquer son rapport aux images et à leur mise en lumière.
Nous recevons, pour ce dernier épisode de notre série « Penser le cinéma », le critique de cinéma Emmanuel Burdeau pour évoquer son travail et l’histoire de la critique, à travers notamment Les Cahiers du cinéma.

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Pablo PICASSO, Tête de taureau

Pablo PICASSO, Tête de taureau, 1943, Musée national Picasso, Paris.

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Michel Schneider, démocratie, opinion…

« Le passage de la démocratie représentative à la démocratie interactive masque une absence continue de véritable démocratie. Le sondage est un anti-suffrage, comme le témoignage un anti-récit. Il est d’abord une arme du pouvoir. « Il rend moins utile et plus rare l’emploi du libre arbitre », pour en revenir à l’Etat selon Tocqueville. Comment faire entendre, sans être taxé d’élitisme, aux faiseurs d’opinion comme à l’opinion elle-même qu’avoir vécu une expérience ne suffit pas à la comprendre, et qu’il vaut mieux l’avoir pensé avant de la communiquer ? Est-ce aller contre la démocratie que de distinguer entre avoir un sentiment et développer des arguments ? Comment restaurer une pensée critique ? « L’expression libre » des pédagogies progressistes n’est pas la liberté d’expression des démocraties. Exprimer librement les idées reçues, ce n’est pas être libre. Être libre, c’est être libre de penser les idées inexprimées. De même que la publicité nous convainc de n’être comme personne en achetant comme tout le monde, la libre expression affranchie de tout savoir et ignorante de toute valeur, nous somme de parler comme nous-mêmes en pensant comme les autres. Au principe de toute information, transmission, éducation, il y a une inégalité symbolique que l’égalité politiques à masquée. Quant à l’inégalité économique croissante, on peut penser que c’est souvent pour la maintenir qu’est affichée la fin des inégalités symboliques. »

Michel Schneider, Big Mother, Psychopathologie de la vie politique, Ed Odile Jacob, 2002, P 100-101

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Les philosophes et le pouvoir

Les « Principes de la philosophie du droit » d’Hegel, publié en 1820, cristallise le nœud d’une critique chez un groupe de philosophes : les jeunes hégéliens. En cause, une accommodation de l’État prussien. Comment ont-ils nourri une critique du pouvoir politique, avec et contre leur « maître » ?

 

Selon la légende, le philosophe Aristote aurait été le précepteur d’Alexandre le Grand, devenu roi de Macédoine à la mort de son père, Philippe II, en 336 avant J.-C. Bien que cette relation ne soit pas avérée, que nous dit-elle du rapport qu’entretenait Alexandre le Grand avec les philosophes ?

 

Le personnage politique le plus souvent cité par Raymond Aron dans ses Mémoires, publiées en 1983, n’est autre que le général de Gaulle. Entre accords et dissensus, quels sont les véritables liens qui unissent l’homme d’État et l’intellectuel ?

 

Les philosophes Simone Weil, Jean Cavaillès et Georges Canguilhem sont des figures qualifiées de courageuses. Est-ce à dire que le courage en politique est une vertu du philosophe ? Est-il nécessaire de développer une philosophie de l’action pour agir en politique ?

 

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César, James DINE, Picasso… Beaubourg 16 février 2018 – 09 novembre 2019

César, James DINE, Picasso… Centre Beaubourg 16 février 2018 –
09 novembre 2019               Journal 17

re-presentation    Journal de visite

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vitres

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Histoires de peintures par Daniel Arasse (France culture)

La Madone Sixtine, peinture religieuse de Raphaël.
Qu’est-ce qui fascine dans un tableau, qui fait que telle œuvre plutôt qu’une autre nous arrête et qu’on ne peut s’en détacher ? En 2003, l’historien de l’art Daniel Arasse commençait ce cheminement esthétique historique avec une Madone du XVIe siècle peinte par Raphaël.

 

La Joconde, ou Portrait de Mona Lisa, tableau de Léonard de Vinci.
L’historien de l’art Daniel Arasse analyse l’un de ses tableaux préférés, qu’il a mis du temps à aimer, « la Joconde », « fascinant par sa densité et sa sobriété ».
La Trinité, fresque du peintre italien Masaccio. Via Wikipédia
Ce troisième entretien avec l’historien de l’art Daniel Arasse s’articule autour d’une période longue qui va du XIVe siècle à la fin du XIXe et qui offre « une possibilité, dans l’Histoire à long terme, d’étudier les transformations », notamment les différents systèmes de perspectives.

 

Le paiement du tribut par Masaccio. Via wikipédia
Daniel Arasse, dans ce quatrième entretien, revient sur l’invention de la perspective et son succès dans la peinture florentine à partir de 1420. Il insiste sur la dimension politique, idéologique et philosophique de ce bouleversement complet des scènes de représentation.

 

Ambrogio Lorenzetti, l’Annonciation (1344, Sienne). Via wikipédia
À travers une description précise de « L’Annonciation », œuvre du peintre siennois Ambrogio Lorenzetti, Daniel Arasse revient sur l’émergence de la technique de la perspective à Florence au début du XVe siècle.

 

L'Annonciation de Cortone de Fra Angelico peinte en 1433-1434. Via wikipédia
En partant de l’analyse des deux « Annonciations » de Fra Angelico, l’historien de l’art Daniel Arasse s’intéresse à l’évolution des techniques de cadrage et de perspective des peintres au XVe siècle.

Ambrogio Lorenzetti, l’Annonciation (1344, Sienne). Via wikipédia
L’historien de l’art Daniel Arasse analyse la manière dont les peintres ont réfléchi à l’utilisation de la perspective dans les tableaux représentant des scènes d’Annonciation et se demande « pourquoi évoquer systématiquement la perspective à travers l’Annonciation ? »
Annonciation de Francesco del Cossa, détrempe sur bois (vers 1470) Gemäldegalerie, Dresde.
L’historien de l’art analyse la manière dont les peintres à la fin du Moyen Âge, ont perçu le débat théologique central de l’Immaculée Conception de la Vierge Marie et ont peint les scènes de l’Annonciation.

 

L'incendie du Borgo par Raphaël, réalisée de 1514 à 1517. Palais du Vatican.
Autour de toiles de Domenico Veneziano et Antonello de Messine, suite de l’analyse des subtilités de la perspective dans la peinture italienne du XVe siècle.

 

L'Annonciation de Léonard de Vinci (1473-1475) Galerie des Offices.
Ce dixième entretien avec l’historien de l’art Daniel Arasse revient plus particulièrement sur Léonard de Vinci. En parfait élève des ateliers florentins, il va sur la fin du XVe siècle s’appliquer à travailler sa grille géométrique de la perspective.

 

Saint Bernardin de Sienne par le peintre Mantegna (1431-1506).
Daniel Arasse évoque ici des souvenirs personnels, comme son premier voyage en Italie à treize ans en compagnie de ses parents et le choc de la découverte des peintres de la Renaissance. Mais aussi un épisode déterminant pour sa carrière : le vol de sa thèse à Florence…

 

La Cène, peinture réalisée par Léonard de Vinci.
A partir de « L’Art de la mémoire » de Frances Yates, Daniel Arasse explique comment on passe pendant la Renaissance d’une peinture qui cherche à rappeler des principes, mnémotechnique, à une représentation dont l’objectif consiste à persuader, via l’émotion.

Qu’est ce qui fascine dans un tableau, pourquoi telle œuvre nous arrête jusqu’à ce qu’on ne puisse plus s’en détacher ? En 2003, le grand pédagogue Daniel Arasse tentait de répondre à ces questions avec cette passionnante série en 25 épisodes à écouter en ligne pour découvrir l’histoire de l’art.

Jamais quelqu’un n’avait aussi bien parlé de la peinture, tout style et toute époque confondue. Avant sa disparition en 2003, il avait enregistré pour France Culture, une « Histoire de la peinture » qui est devenue une référence dans le monde entier.

Daniel Arasse vous guide à travers cinq siècles d’histoire de la peinture. Il vous prend par la main et vous emmène au plus près de toiles de grands maîtres en développant une approche didactique mêlant ses propres découvertes, son étonnement, à la rigueur de la démonstration et à la précision du trait.

Né en 1944 à Alger, élève de l’École normale supérieure, puis de l’école française de Rome de 1971 à 1973, il a consacré l’essentiel de ses études et de ses publications à l’art de la Renaissance italienne, dont il était le meilleur spécialiste français. Grand conférencier qui savait capter son auditoire, il rencontra la radio en 2001. Et France Culture, sous l’impulsion de Laure Adler, lui confia une émission mensuelle : « Art et essais ». Mais « son plus beau cadeau », selon son ami Bernard Comment, fut une cette « Histoire de la peinture », diffusée sur France Culture en vingt-cinq épisodes à l’été 2003. En compagnie du réalisateur Jean-Claude Loiseau et des techniciens en studio, Bernard Comment restait souvent électrisé devant la voix de Daniel Arasse, qui donnait à voir toute une série de tableaux et de fresques et faisait naître l’envie de « se précipiter pour les contempler autrement ».

Une série en 25 épisodes de Daniel Arasse, réalisée par Jean-Claude Loiseau, diffusée pour la première fois en juillet-août 2003.

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figure

Paris

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la caverne

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Qui a inventé la République ? (France culture)

Épisode 1/4 : Que doit-on à Rome et au courant de l’humanisme civique dans les cités italiennes ?

La République romaine débute en 509 av. J.-C. Elle désigne, dans l’Antiquité, un système politique qui fonctionne grâce à la participation des citoyens aux débats, aux élections et à la vie de la cité. La liberté politique accorde aux citoyens des droits et des responsabilités.

Épisode 2/4 : La France et l’Amérique déclinent-elles deux versions différentes du républicanisme ?

En France, le républicanisme est un courant qui défend une forme de gouvernement dans laquelle le pouvoir n’est pas détenu par un roi, mais est élu par le peuple au suffrage universel. Le républicanisme américain s’inspire des révolutions européennes.

Épisode 3/4 : Les inégalités sociales mettent-elles inévitablement l’égalité républicaine sous tension ? 

La République comme Etat-nation s’oppose-t-elle au pluralisme ? Qu’est-ce que le multiculturalisme ? Est-il compatible avec le libéralisme ?

Épisode 4/4 : Comment penser le bien commun aujourd’hui ?

Les institutions républicaines sont-elles les garantes d’un esprit commun ? Cette politique commune s’oppose-t-elle à l’individualisme ? Comment se mettre d’accord sur ce que nous protégeons en commun ?

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traversée

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